Il cammino attraverso le Scritture e la teologia ci ha condotti a riconoscere il volto degli “ultimi” come luogo privilegiato della rivelazione di Dio e come Egli si è fatto presente continuamente nell’uomo e continua a farlo oggi. Nell’Antico Testamento, i poveri, gli oppressi e gli stranieri sono costantemente sotto lo sguardo benevolo del Signore; […]

Il cammino attraverso le Scritture e la teologia ci ha condotti a riconoscere il volto degli “ultimi” come luogo privilegiato della rivelazione di Dio e come Egli si è fatto presente continuamente nell’uomo e continua a farlo oggi. Nell’Antico Testamento, i poveri, gli oppressi e gli stranieri sono costantemente sotto lo sguardo benevolo del Signore; nel Nuovo Testamento, Gesù stesso si identifica con gli ultimi, rendendoli protagonisti del Regno che viene.
La Teologia della Liberazione, nata dal grido delle periferie del mondo, ha saputo dare voce a questa dimensione, riportando il Vangelo alla sua radicale chiamata alla giustizia, alla solidarietà e alla prossimità.
E infine, nell’incontro personale con le persone detenute e con gli anziani in RSA, ho potuto toccare con mano quanto profonda sia la sete di dignità, speranza e riconoscimento. In quei luoghi, apparentemente marginali, ho vissuto e vivo la compassione, cioè “patire con”, condividendo lacrime, silenzi, attese e gesti di speranza. Il carcere e la solitudine della malattia diventano allora non solo simboli dell’emarginazione sociale, ma anche luoghi teologici: spazi dove Dio continua ad abitare, amare e trasformare.
Negli ultimi, negli scartati ossia in coloro che non sono considerati importanti per la società, per il mondo, cioè in coloro che possiamo incontrare durante il giorno e di cui volentieri ignoriamo la voce, il grido è meraviglioso credere che è visibile il volto di Cristo mentre sale sul Golgota: Dio è soprattutto presente nel fratello piccolo e bisognoso.